Juan Granados

Todo un hallazgo que probablemente muchos ya intuían, no en vano los arbitristas se habían pasado décadas clamando contra la falta de manufacturas, el exceso de clérigos y la pervivencia de estorbos notorios para el comercio como la Mesta o los malhadados puertos secos.

Y así el no haber dinero, oro, ni plata en España es por haberlo, y el no ser rica, es por serlo.

Puede que no existiese entonces, como ahora, reto más difícil, no en vano afirmaba Spinoza al final de su obra: «¿Cómo podría acontecer, si la salvación estuviese al alcance de la mano y pudiese ser descubierta sin gran esfuerzo, que fuera casi despreciada por todos? Más todas las cosas excelsas son tan difíciles como raras» (Baruch Spinoza, Sobre la felicidad, último escolio de la Ética).

Entre todos los derechos de los ciudadanos no existe otro más querido y preciado que el de guiarse y gobernarse por ciertas normas legales que otorgan a la cabeza y los miembros lo que en derecho les pertenece, sin quedar abandonados a la incertidumbre y a la arbitrariedad como sistema de gobierno

luego la revolución liderada por el puritanismo de Oliverio Cromwell y sus roundheads, que acabó con la vida de un rey siglo y medio antes que en Francia (1649).

Cuenta el periodista y escritor Luis Balcarce (2003) que John Locke, hijo de una humilde familia puritana, cuando aún ejercía de profesor tutor en Oxford, se vio envuelto en la gran polémica del siglo: la libertad religiosa.

qué hacer con aquellos que rechazaban abiertamente el culto anglicano? Lo habitual entonces —corría el año 1666, con Carlos II restaurado en el trono— era que los disidentes sufriesen una fuerte represión, cuando no la tortura y la misma muerte. Locke se mostró inicialmente dubitativo sobre el asunto hasta que trabó amistad con Lord Anthony Ashley Cooper, posteriormente nombrado conde de Shaftesbury, uno de los principales inspiradores del partido Whig, principal opositor al conservadurismo monárquico (Tories), quien le convenció de la necesidad de la defensa de la libertad religiosa en Inglaterra. A partir de aquí, John Locke da rienda suelta a su talento natural y se convierte en paladín de la libertad

lo político, Locke desarrolla las utilidades racionales que le habían llevado a oponerse a una religiosidad dogmática impuesta por el Estado, pasando así a cuestionar el poder en sí mismo y las difíciles relaciones de este con los administrados, defendiendo esencialmente y con sumo vigor la libertad de pensamiento y acción

Locke encuentra de este modo que la única manera de cercenar la arbitrariedad es cierta separación de poderes.

«cualquier hombre hace todo lo que a él le parezca oportuno para la preservación de sí mismo y de otros, dentro de lo que permite la ley de la naturaleza».