Michael Stone

El centro del suelo pélvico es también el centro de gravedad para un ser humano. En yoga, siempre nos movemos hacia el centro de las cosas, ya sean pensamientos, sensaciones, sentimientos o ciclos de respiración. Todo movimiento se inicia en el centro del suelo pélvico, y la respiración en tanto patrón energético se completa al detenerse en mūla bandha para volver a comenzar allí donde finaliza

La psicología del yoga considera que la mente y la respiración están unidas en la estructura del cuerpo humano. No hay mente sin respiración; no hay quietud en el cuerpo sin quietud en la mente, ni quietud en la mente sin una respiración que se ha aquietado.

as ocho ramas son las siguientes:
1. Yamas (restricciones externas): la clarificación de la propia relación con el mundo de las personas y los objetos. Hay cinco prácticas asociadas a esta rama:
Ahisā (no dañar, no violencia)
Satya (honestidad, ser auténtico)
Asteya (no tomar lo que no se nos ofrece libremente, no robar)
Brahmacharya (buen uso de la energía, incluida la sexual)
Aparigraha (no ser codicioso, no acumular lo que no es esencial)
2. Niyamas (restricciones internas): principios personales que guían el cultivo del discernimiento.
Śauca (purificación)
Santoa (satisfacción)
Tapas (disciplina, paciencia)
Svādhyāya (estudio de uno mismo, contemplación)
Ῑśvara-pranidhāna (devoción, dedicación al ideal de la consciencia pura)
3. Āsana (postura): el cultivo de una profunda estabilidad y calma físicas y psicológicas en la mente, la respiración y el cuerpo.
4. Prāāyāma (regulación de la energía y la respiración): la observación y relajación sostenida de todos los aspectos de la respiración, que producen un refinamiento natural del continuo cuerpo-mente al aquietar la actividad respiratoria.
5. Pratyāhāra (retracción de los sentidos): una desconexión natural de los órganos de la percepción y los objetos de los sentidos cuando se interioriza la consciencia.
6. Dhāraa (meditación de concentración): la consciencia retenida en un solo objeto (por ejemplo, el sonido, la respiración, las sensaciones del cuerpo) hasta que el campo de la consciencia se vuelve único y centrado.
7. Dhyāna (absorción): la concentración se profundiza hasta alcanzar el punto en que el sujeto y el objeto se funden.
8. Samādhi (integración): la experiencia de concentración sostenida, en la que se produce una total integración entre el sujeto y el objeto, y se revela la consciencia pura como el sustrato no dual de la realidad; la no separación.

El yoga no se trata de pasividad, sino de estar en el mundo sin ser esclavo de la identificación mundana. Las prácticas formales de estas ocho ramas ayudan a asentar al practicante en una práctica equilibrada que arranca de raíz todo hábito de la mente y el cuerpo que impida alcanzar una verdadera libertad.

El primer paso para acabar con el ciclo de satisfacción-insatisfacción consiste en usar el poder de nombrar, que es una herramienta lingüística de la mente. El mecanismo de emplear el lenguaje para nombrar (nama) algo es conocido como buddhi. El término buddhi significa “inteligencia” y describe cómo la mente puede reconocer algo por medio del lenguaje. El lenguaje nos permite reconocer nuestra experiencia, pero cuando algo nos afecta suele ser difícil nombrarlo. Por eso, nombrar actos es una forma de hallar la distancia correcta a los objetos sensoriales (ālambana) una vez que aparecen en la consciencia, de modo que podamos descubrir lo que está allí, en lugar de caer en la reactividad. Nombrar algo no es lo mismo que contar historias sobre ese algo. El lenguaje nos ayuda a orientarnos hacia el objeto de la consciencia y, una vez allí, pasamos a sentir sin contar historias. Cuando renunciamos a nuestras historias, solemos sentir la experiencia con mucha más sensibilidad, compasión y claridad. “Desapego” no significa disociación; de hecho, implica conexión y compromiso con lo que existe. El desapego no impide la compasión, sino que dispone las condiciones para que esta tenga lugar.

Del mismo modo, para que nuevos patrones de comportamiento y acción sean conservados en la memoria, deben producirse cambios en el cuerpo-mente que representen el nuevo conocimiento.

Pero una vez que ha sido nombrada, no potenciamos el momento con historias, sino que nos mantenemos presentes con lo que sea que ocurra (véase el diagrama 3).
Diagrama 3

l tapas es la clave del yoga porque la capacidad de ubicarnos en medio de la oposición genera el calor necesario para el cambio; el yoga ocurre cuando permitimos que los opuestos atraviesen nuestros poros para que podamos ver que la oposición es una denominación conceptual que se desmorona cuando elegimos quedarnos con la energía del momento, en lugar de contar historias.

n lugar de reaccionar a los sentimientos, prestamos atención a lo que está ocurriendo en el momento presente y, al hacerlo, realizamos acciones que refuerzan patrones en el cuerpo-mente que crean las condiciones para estar igual de presentes en el momento que siga. En la neurociencia contemporánea, a esto se lo denomina “neuroplasticidad”.

La clase de atención que requiere la práctica sutil de āsana focaliza la mente en el proceso, más que en la estructura; en el cambio, más que en la estabilidad; y en el flujo, más que en los distintos movimientos. Esto lleva a que la mente se abra al momento presente, a la sensación de espontaneidad, al cambio y a las oportunidades, retirando la mente de la dualidad entre sujeto y objeto, mente y materia, sumisión y dominio, pues las posturas de yoga ayudan a comprender mejor el valor de todas las formas de la experiencia humana, ya sean físicas, mentales, emocionales o perceptuales