Ediciones Encuentro

Una manera de abrir tus ojos a la belleza inapreciada es preguntarte a ti mismo: «¿Qué pasaría si nunca lo hubiera visto?» «¿Qué pasaría si supiera que no lo veré nunca otra vez?»

«Era un incurable romántico», escribió su hijo, «profundamente enamorado de la vida y los misterios del cosmos». Cuando se dio cuenta de que no le quedaba mucho para disfrutar del escenario terrenal, Otto Pettersson le dijo a su hijo: «lo que me sostendrá en mis últimos momentos es una infinita curiosidad por lo que sigue».

Hoy no existe ningún bien que no aparezca minado por la hipocresía, que ya no es considerada como un homenaje indirecto a la virtud, y pareciera que la franqueza, aunque sea más bien un descarado cinismo, fuese por só sola capaz de redimirnos del mal. Entre ambos extremos se halla insinuada una sutil ambigüedad: los límites ya no son tan claros, y como todo extremo está ligado a su reverso tiende a asumir su apariencia.

símbolo de Cristo. Por lo demás, Dostoievski ha disminuido la «inteligencia secundaria» del príncipe precisamente para mostrar la capacidad de penetración de su «inteligencia fundamental». Si lo ha privado de orgullo, lo representa, sin embargo, valiente e intrépido, pero su valentía y audacia nacen de su amor a la verdad, que defiende sin temor alguno. Su debilidad no impide que sea incomparablemente fuerte y vigoroso, pero con la fuerza y el vigor de la humildad, «la fuerza más grande que pueda existir en el mundo». En cuanto a su virilidad, no olvidemos el juicio definitivo y absoluto con que Nastassia Filipovna lo saluda: «Adiós, príncipe. ¡Por primera vez en mi vida he visto a un hombre!»: significativo juicio en boca de una mujer nada ignorante en comportamientos masculinos. Su condición de símbolo de Cristo está confirmada por muchas características que lo acercan a Él: como Cristo, él es manso y sencillo, humilde y compasivo, infinitamente capaz de perdonar y de amar, transforma a los hombres con su simple presencia, entiende y los comprende a todos en lo más profundo de sus corazones. Pero él mismo permanece enigmático para los demás.

Lo positivo es por naturaleza tácito y silencioso: non in commotione Dominus, Dios no hace ruido

Cristo que vuelve a la tierra no hace otra cosa que callar frente a las furiosas acusaciones del Gran Inquisidor, a pesar de la ansiosa expectación que pesa sobre Él. Lo positivo no habla porque le basta con existir, no necesita imponerse o llamar la atención sobre sí, porque su mismo ser es elocuente y atractivo. En cambio, lo negativo tiene necesidad de hacerse notar al contraponerse a lo que ya existe y que a toda costa intenta negar.

La solidaridad de todos los hombres en la culpa y el dolor es la única vía por medio de la cual podemos redimir del dolor a los demás en virtud del propio sufrimiento.

creación no es un fracaso. Dios no ha fracasado por haber creado un mundo absurdo, lo que demostraría su propia inexistencia, sino que es el hombre quien fracasa al corromper y contaminar todo lo que toca a causa de su deliberada maldad, mientras que el mundo, lejos de acusar la inexistencia de su Creador, es un incesante himno a la gloria de Dios.

nada tiene sentido sin las «semillas de otros mundos», si no nos remitimos a la trascendencia. «Muchas cosas permanecen ocultas sobre la tierra, pero, a cambio, nos ha sido dada la secreta intuición de hallarnos ligados con lazos vivientes a un mundo superior»

la primera y la última palabra, la originaria y la definitiva: es Él quien puede perdonar porque ha sufrido siendo inocente. Él «puede perdonarlo todo, a todos y por todos porque Él mismo ha dado su sangre por todos y por todo». Por lo tanto, ni el mundo es absurdo ni la redención es un fracaso: el mundo no está fundado por un arquitecto que utiliza el sufrimiento inútil para obtener la eterna armonía, sino que se levanta sobre el Redentor y su infinito sufrimiento. La misma Leyenda no es más que un gran elogio de Cristo.