Mario Satz

Fue a partir del período Kamakura (1185-1333) que los monjes o sacerdotes budistas y shintoístas se convirtieron en los más grandes jardineros. El más famoso de todos ellos, Musō Soseki (1275-1351), fue, además, poeta y calígrafo. Pensador de las pequeñas cosas del clima y devoto de los silencios vegetales, Soseki es, todavía hoy, una autoridad a consultar cuando se labra un terreno o se desvía un manantial. Puesto que en el shintoísmo—la religión nacional del Japón, animista y ecológica antes de que la asociáramos siquiera con esa palabra—

Fue a partir del período Kamakura (1185-1333) que los monjes o sacerdotes budistas y shintoístas se convirtieron en los más grandes jardineros. El más famoso de todos ellos, Musō Soseki (1275-1351), fue, además, poeta y calígrafo. Pensador de las pequeñas cosas del clima y devoto de los silencios vegetales, Soseki es, todavía hoy, una autoridad a consultar cuando se labra un terreno o se desvía un manantial. Puesto que en el shintoísmo—la religión nacional del Japón, animista y ecológica antes de que la asociáramos siquiera con esa palabra—

Los orientales nunca hemos concebido la naturaleza en forma de un poder opuesto o enfrentado a nosotros. Por el contrario, la naturaleza ha sido nuestra constante amiga y compañera, en la que siempre hemos confiado plenamente, a pesar de los frecuentes terremotos que asolan nuestro país.

Los orientales nunca hemos concebido la naturaleza en forma de un poder opuesto o enfrentado a nosotros. Por el contrario, la naturaleza ha sido nuestra constante amiga y compañera, en la que siempre hemos confiado plenamente, a pesar de los frecuentes terremotos que asolan nuestro país.

los cristianos, al adoptar el rosario de los sarracenos, tradujeron erróneamente el-wardia (‘el recitador, el meditador’) por «otra palabra, casi la misma en el sonido original, que significaba ‘rosario’».26 De hecho, el rosario o mala, como se dice en sánscrito, procede de la India y ya en el Gita se dice que su hilo es el alma o atma que enhebra todos los mundos y seres. Guénon recuerda que el rosario católico se reza siguiendo un particular ritmo respiratorio y otros autores evocan—para explicar sus efectos—el origen material de este instrumento de meditación: unas bolitas de pétalos machacados a cuyo contacto se desprende el perfume de las rosas de las que proceden.

En árabe ward (‘rosa’) y wird (‘ejercicio de reflexión’) poseen la misma raíz trilítera, y, según cuenta Shah, lo

rosarios—sesenta cuentas el cristiano, noventa y nueve el musulmán—todos evocan un retorno al sí mismo y aluden al misterio de la identidad, misterio que, por otra parte, la rosa ejemplifica, entre todas las flores, de manera soberbia, por cuanto señala un espinoso camino cuya culminación es la apertura del alma. En efecto, la rosa es un símil de la psique, de sus inflorescencias y posibilidades aromáticas, de su belleza y secretos.

Es difícil saber si fueron los griegos, los egipcios o los romanos quienes manipularon esos injertos, pues el punto culminante de la experiencia humana con rosas no se alcanzará hasta el siglo XVII, época en que los holandeses, con su habitual pasión y delicadeza, cruzando rosas Alba con Damasco de Otoño, obtuvieron la rosa de cien pétalos conocida como Provenza o Rose des peintres. Cuando nuestra cultura botánica creó esta maravilla, llamada Rosa centifolia, la jardinería alcanzó su mayoría de edad y se preparó, en su apartado de rosas, para iniciar una expansión extraordinaria.

el blanco y el rojo, la luna y el sol, lo femenino y lo masculino, la luz y la sangre. En los parterres de los claustros se cultivaban flores de ambos colores para el culto, y su cromatología era, además, un trasunto de los colores del manto del Maestro: púrpura por fuera y albo por dentro.

Aunque dijo que el sabio huye de las miserias del mundo, que nada ambiciona sino mirar a la naturaleza para vivir feliz, instalado en el placer, tenía en el horizonte una higuera, algarrobos, miel, un mediodía de espejos que se pierden en el mar disueltos por la fragancia circular de la brisa.