Marx en 90 minutos

De cada uno según su capacidad y a cada uno según sus necesidades».

La propiedad privada no ha sido una característica permanente; como muestra cualquier mirada a la historia. En principio existió la propiedad tribal; después; la antigua propiedad comunal o estatal; más tarde la propiedad feudal o estamental (que confería «status» social a sus propietarios); de ahí proviene la idea burguesa de la propiedad privada

La historia, vista a esta luz, se transforma. La moralidad, la ley, hasta la religión no evolucionan según un devenir propio. La conciencia, tanto individual como social, viene dictada por la economía, por lo que Marx llama materialismo histórico. La existencia material determina la conciencia, y no al revés.

Los objetos son producidos, vendidos y entonces poseídos. «La propiedad privada nos ha hecho tan estúpidos y parciales que un objeto es sólo nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital, o cuando es directamente comido, bebido, llevado, habitado, etc., es decir, utilizado de algún modo […] Todos los sentidos físicos e intelectuales han sido reemplazados por […] el sentido de tener».

En opinión de Marx, «el dinero priva a todo el mundo, tanto al mundo humano como a la naturaleza, de su propio valor. El dinero es la esencia alienada del trabajo y de la existencia humanas; esta esencia le domina y él

Marx utilizó la palabra alienación para describir esta condición, recurriendo a un concepto derivado de Hegel, que rastreó su desarrollo histórico desde la época romana. Alienación era la condición de la falsa «conciencia desgraciada»

Originariamente vivíamos en armonía con la naturaleza (tesis); al oponernos a ella nos realizamos como seres humanos (antítesis). De esta pugna nació la conciencia (síntesis).

Originariamente vivíamos en armonía con la naturaleza (tesis); al oponernos a ella nos realizamos como seres humanos (antítesis). De esta pugna nació la conciencia (síntesis).

relaciones sociales se basan en las relaciones económicas. Por encima de éstas surge una estructura correspondiente de leyes y conciencia social que refleja la estructura económica. La vida ideológica e intelectual de una sociedad está enteramente determinada por el modo en que se producen las cosas dentro de ella. En palabras de Marx, que había comenzado ya a generar su propia jerga lumpen: «El modo de producción de la vida material determina el carácter general de los procesos sociales, políticos e intelectuales de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino que, por el contrario, es la existencia social lo que determina su conciencia».

La filosofía de Marx se basa en el análisis siguiente: la vida social está fundada en la vida económica, en cómo se producen las cosas dentro de una sociedad.