Los hijos terribles de la edad moderna

Al principio no fue la palabra, sino la desazón que busca palabras. En el mito recayó la tarea de mostrar caminos de salida de la oscuridad primera. De aquello de lo que no se podía guardar silencio hubo que contar cosas. Contar o narrar significa hacer como si se hubiera estado presente en el comienzo. A los narradores les gusta simular que con sólidos recipientes atados a largas cuerdas son capaces de extraer de los pozos del pasado

Cuando el poder no se malinterpreta como ocasión para la vanagloria o para la venganza por circunstancias desfavorables, se manifiesta como algo con lo que cargan los bienintencionados, los bienaconsejados, los resistentes, carga y dignidad en uno, para ejercitarlas un cierto lapso de tiempo nada más, hasta que se encuentren los sucesores a los que puedan pasarse, y sin que invada la despreocupación de quienes en el momento oportuno dicen «¡después de nosotros, el diluvio!».

las tradiciones romana, china y judía. La culturas de tradición más exitosas son aquellas que se las arreglaron para aunar lo más sensible con lo más estable: confían en que el trabajo anímico de los hijos integrará las fuerzas de los padres y compensará sus debilidades.

como todo menosprecio sistemático, provoca la venganza de lo menospreciado; y tras la venganza, el nuevo reparto de los pesos

como todo menosprecio sistemático, provoca la venganza de lo menospreciado; y tras la venganza, el nuevo reparto de los pesos.

le basta al padre haber engendrado un hijo carnal, también tiene que «aceptarlo» como tal. Del mismo modo, el hijo no puede contentarse con la idea de que su padre le engendró in illo tempore con una mujer que llama madre; tiene, además, que saberse llamado y aceptado por él como auténtico hijo y reconocer, a su vez, ese ser-aceptado-y-llamado172. En otro caso ocurriría lo que en la modernidad se vuelve crónico y epidémico: que los hijos se ven frente a padres que son demasiado vanos como para poder aceptar en serio a sus descendientes, y demasiado insignificantes como para despertar en los hijos el deseo de ser-aceptados por tales progenitores.

no basta decir que el patriarcado sea la «moralidad de la costumbre» con rostro masculino. En realidad, la inclinación del orden-poder-paterno hacia el lado masculino no es más que una acreditada artimaña de la evolución cultural; así como la preferencia del lado femenino para el cuidado de la descendencia entre los vivíparos representa otra artimaña de la evolución biológico-precultural para optimizar a largo plazo la serie reproductiva. El padre, con poder directivo, representa más bien la humanización de la repetición bajo las condiciones de la transmisión formal.

En los comienzos de las culturas patriarcales no se puede pensar aún en «nuevas y mejores costumbres». En los sabios, severos, rígidos patriarcas se congrega, efectivamente, la plenitud de lo acreditado y correcto, en la que no se puede tocar nada hasta nuevo aviso.

En los comienzos de las culturas patriarcales no se puede pensar aún en «nuevas y mejores costumbres». En los sabios, severos, rígidos patriarcas se congrega, efectivamente, la plenitud de lo acreditado y correcto, en la que no se puede tocar nada hasta nuevo aviso

El ojo-padre solo dispone de una visión limitada por la costumbre, pero en el campo de la costumbre ve nítidamente, con mayor precisión cuanto más intolerante. Por eso en el modo patriarcal no puede darse paternidad sin un aditamento de estrechez de miras, como Nietzsche sabía: