Sobre la libertad

Esto significa que, como dice Wallace-Wells, «no importa cuánto se caliente, no importa hasta qué punto el cambio climático transforme el planeta y la forma en que vivimos en él: en la próxima década puede que aumente el calentamiento y el sufrimiento, o puede que disminuyan los dos. Depende de nosotros, y siempre será así»

Pero cada vez más parece que una esperanza y una desesperación implacables pueden ser las «dos caras de la misma moneda emocionalmente inmadura y con demasiados privilegios», como ha dicho Mary Annaïse Heglar, que escribe sobre justicia climática.

«Sucumbir a la esperanza» puede sonar extraño para aquellos condicionados a creer que la esperanza es la única manera de actuar correctamente.

Nuestro momento presente es doloroso en parte, como dice Haraway, porque «sabemos demasiado y demasiado poco», un dilema epistemológico que puede empujarnos a «sucumbir a la desesperación o la esperanza».

En qué punto estoy obligada a darme cuenta de que mi deseo de malas noticias –«No se ande con rodeos, doctor»– refleja mi propio anhelo de poner fin a la indeterminación, de dejar de moverme por ese interregno entre nacer y morir, de poner fin, por tanto, al problema de la vida.

«Existe una fina línea», escribe Haraway, «entre reconocer el alcance y la seriedad de los problemas y sucumbir al futurismo abstracto y sus efectos de suprema desesperación y su política de suprema indiferencia.»

invertir en sueños siempre ha invitado a su ruina. Optimismo cruel, lo llama el teórico Lauren Berlant.

El psiquiatra me dio una respuesta totalmente sorprendente: que a lo mejor mi hijo estaba hablando solo para aprender lo que era el coraje, la supervivencia y a consolarse. ¡Imagínese, no siempre está hablando con usted! Se relaciona consigo mismo. Tiene un yo. Le habla. Su ansiedad y preocupación, por apabullante que le parezca, no es ni será su todo. Qué alivio.

Como ha dicho la filósofa belga Isabelle Stengers, en lugar de provocar «el mítico y repentino fin del mundo», es más probable que el calentamiento global sea «un proceso largo» en el que «nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos tendrán que ir tirando y vivir en las ruinas tecnológicamente sofisticadas de nuestros sueños».

¿Es de extrañar que la versión de la libertad por la que tantos parecen cautivados hoy en día sea de naturaleza nihilista, impulsada por la impotencia, la negación, el escapismo o la indiferencia, en lugar de abrazar una visión que imagine la posibilidad de una coexistencia, una ayuda mutua y una supervivencia a largo plazo, e incluso crea realmente en ella?