Nenad Kecmanović

Prema vodećem tranzitologu Ralfu Darendorfu, za kreiranje i uhodavanje institucionalnih promjena u postkomunističkim zemljama bilo je dovoljno šest godina, ali za građansko društvo kao zajednicu građana bila je neophodna građanska politička kultura, za koju je isti autor predvidio najmanje 60 godina (DAHRENDORF 1990: 103).

Plehanovljevoj teoriji o sporednoj ulozi ličnosti u istoriji,

Po tradiciji iz vremena prve Jugoslavije, muslimanska intelektualna elita dijelila se na stipendiste srpskog Gajreta i hrvatskog Napretka,

尽管许多人认为“萨拉热窝进程”是波斯尼亚共产党体制的一种自卫行为——该体制被怀疑对穆斯林“神权民族主义”的抬头抱有不可接受的宽容态度

伊斯兰教不仅是伊泽特贝戈维奇个人的选择，更是波斯尼亚穆斯林群体的"替代民族"。此后阿利亚虽不再强调其伊斯兰非民族性立场，但为获取西方必要支持，又开始以公民身份自居，甚至矛盾地自称多民族、多文化、多宗教的波斯尼亚的拥护者。

"伊斯兰原教旨主义"这一术语在公共领域，特别是媒体讨论当代伊斯兰现象时被广泛且相当随意地使用，以至于无法足够精确地定义其所泛指的各类精神、意识形态和政治方向、运动及行动者的特殊性。

大多数穆斯林国家中，知识分子与大众之间存在巨大鸿沟——大众深受根深蒂固的伊斯兰情感所浸染，而西化的知识分子却与民众疏离，将社会引向徒劳、文明方向上错误且有害的道路。

伊泽特贝戈维奇对伊斯兰教职人员怀有特别的蔑视——在他看来，从大穆夫提、伊玛目、穆夫提，到地方教长，这些人大多是乌德巴（南斯拉夫秘密警察）的线人。“年轻的穆斯林为伊斯兰而活，而他们却靠伊斯兰谋生。

1983 年共产党人逮捕伊泽特贝戈维奇等人，是为了缓解对哈姆迪亚·波兹德拉克和布兰科·米库利奇的压力和攻击吗？”

奈迪姆·菲利波维奇与米洛拉德·埃克梅契奇在萨拉热窝哲学院党委讨论中的对话便是明证。奈迪姆说："难道一个素未谋面的苏丹穆斯林比和我同屋檐下共事数十年的米洛拉德更亲近？"米洛拉德回应："别撒谎了，奈迪姆，对你而言，伊斯坦布尔卡帕勒市场里随便一个搬运工都比我亲近。