Anna Lowenhaupt Tsing

Sin los sonidos y olores del bosque —me dijo el anciano—, un hombre se consume.

Estamos atrapados en el problema de vivir pese a la ruina económica y ecológica.

Concebir lo humano desde el auge del capitalismo nos enmaraña con las ideas de progreso y con la difusión de técnicas de alienación que convierten tanto a los humanos como a otros seres en meros recursos.

En la cadena productiva del matsutake, pues, podemos ver la historia que acabo de describir: comerciantes japoneses en busca de socios locales; trabajadores estadounidenses desligados de la esperanza de un empleo estable; traducciones entre diversas aspiraciones, que permiten al concepto de libertad estadounidense configurar un inventario japonés. He argumentado aquí que la organización de la cadena productiva nos permite observar esa historia, que de otro modo podría quedar oscurecida por toda la parafernalia que rodea al liderazgo global de Estados Unidos. Cuando se deja que las mercancías más humildes ilustren grandes historias, la economía mundial se revela como producto de coyunturas históricas: las indeterminaciones del encuentro.

as cosas, pues, no solo tienen valor en el uso e intercambio de mercancías, sino que también pueden tenerlo a través de las relaciones y reputaciones sociales de las que forman parte

Mi libro incluye asimismo una «tercera naturaleza», que alude a lo que es capaz de sobrevivir a pesar del capitalismo.

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¿Qué haces cuando tu mundo empieza a desmoronarse? Yo salgo a pasear, y, si tengo mucha suerte, encuentro alguna que otra seta. Las setas me devuelven el ánimo; no solo —como las flores— por sus abrumadores colores y olores, sino porque además brotan de forma inesperada, recordándome mi buena fortuna por estar allí justo en ese momento. Entonces soy consciente de que todavía hay placeres en medio de los terrores de la indeterminación.

vida sin la promesa de la estabilidad.

Aquí es donde las setas acuden en nuestra ayuda. La predisposición del matsutake a brotar en paisajes devastados nos permite explorar la ruina en la que se ha convertido nuestro hogar colectivo.

Sostengo que solo la conciencia de la precariedad actual como un fenómeno global nos permite observar esto: la situación de nuestro mundo.