Wolfgang Kayser

Es como si la revelación de la animalidad humana debiera enfatizar el efecto de distanciamiento y con ello la sensación de inquietud.

Esta situación se repite una y otra vez, especialmente cuando Wedekind atraviesa el disfraz de las cosas y penetra hasta su «verdadera naturaleza»: no se conforma con hacer ver, sino que nos obliga a tomar conciencia de lo que debemos ver. Se vuelve constantemente al público, porque en el fondo lo que quiere es exhortarlo, advertirlo, despertarlo.

O lo que es lo mismo, falta esa vieja y desconocida fuerza que mueve los hilos, falta ese inquietante que irrumpe y arbitra a su antojo y deforma nuestros movimientos convirtiendo lo humano en extraña y fantasmal apariencia

Aquellos que por ejemplo no estén familiarizados con la cultura de los incas podrán considerar grotescas muchas de sus esculturas, pero tal vez deberíamos más bien hablar de demonio macabro o de visión nocturnal, pues aquel elemento que nos parece portador de terror, perplejidad o angus

tia ante lo incomprensible puede bien ocupar un lugar perfectamente estratificado dentro de un contexto de sentido completamente aprehensible.

ero se trata de «acciones» aisladas, acciones que amenazan con hacer saltar en pedazos los principios en los que se apoya el orden moral de nuestro mundo. En lo grotesco en cambio no podemos hablar de acciones capaces de un desarrollo interno ni tampoco de la ruptura de un

orden moral universal (en todo caso eso puede constituir un elemento parcial): se trata en primera instancia del fracaso de la mera orientación física en el mundo.

El arte actual muestra una afinidad con lo grotesco como acaso no haya existido en ninguna otra época anterior.

culpa solo existe como exigencia personal, pero no como acto religioso… A nosotros solo nos puede dar caza la comedia.

lo grotesco no es sino una expresión física, una paradoja física, la presencia de una no-presencia, el rostro de un mundo privado de rostro