Luciano Canfora

Pero el mito de Atenas, gracias sobre todo a la mediación de las selecciones de las bibliotecarias de Alejandría y a la fuerza de la cultura romana –que neutralizó la peligrosa política de Atenas y, en cambio, enfatizó su papel cultural universal y emblemático–, por fin se impuso. No se comprendería de otro modo el esfuerzo ingente de las escuelas de retórica de todo el imperio, en las cuales se volvía continuamente a contar en forma de exercitationes la gran historia de Atenas,

esa curiosidad intelectual libre de condicionamientos, esa pasión por la duda, por el divertimento de la inteligencia y la libertad de costumbres que se advierte por doquier en los diálogos, con excepción de las Leyes

los diarios han llegado a decirlo aunque sea con la boca pequeña, porque el arte del periodismo consiste en no decir (podríamos divertirnos haciendo la crónica detallada de cómo se da o no se da una noticia).

Estoy admirado por la bondad de la propuesta sobre la economía alternativa, el intercambio alternativo. Me vienen a la cabeza los falansterios de Fourier… cosas todas que van bien, pero que no hacen mella en la sustancia. El gran poder económico mundial permite juegos de este tipo, que no le dan ni frío ni calor. Mientras tanto asistimos

Suprema ironía de la historia.

uno del otro, pero de algún modo análogos. En cierto sentido vuelve la antiquísima cuestión de la gnome, pues se gobierna en tanto en cuanto se tiene la preparación, que los griegos llamaban precisamente gnome; y es difícil decir que esto es solamente una postura antidemocrática.

En el Parlamento no son queridas las minorías que puedan obstruir la máquina con sus demandas. Luchar por un principio proporcional puro no es perseguir molinos de viento: es un granito de arena entre las ruedas dentadas de esta máquina infernal.

La historia del modelo «democrático», entre las revoluciones del siglo XVIII y el final del siglo XX, queda ya a nuestras espaldas, pero todavía no sabemos qué se está perfilando, y no será fácil que cobre forma. Sin embargo, la mutación está ante nuestros ojos, y la incomodidad que experimentamos al emplear las categorías tradicionales, para que lo que está ante nuestros ojos entre en esas categorías, nace precisamente de la mutación que se está materializando. Haberlo comprendido ya es algo.

Canfora: Para afirmar la eunomia esta es la apuesta. O sea el buen gobierno. El buen gobierno, no obstante, se debe llenar de un contenido. Para quienes llamamos oligarcas el buen gobierno implica consciencia y una serie de conocimientos, y la justicia como objetivo supremo, que la bestial sed de contar por parte de los agnómenos, los que no tienen esa luz de la consciencia, no puede realizar. Por consiguiente, el problema es insoluble. Platón lo resuelve de manera provisional y al final concluye que hay «

Canfora: A la idea consolidada del buen gobierno (cada uno considera que el suyo es el buen gobierno) se opone, hace de contrapunto cíclicamente, una visión utópica, respaldada por una perspectiva completamente distinta. Es la edad de oro, proyectada en un futuro cuya realización es problemática. En la antigüedad también está la idea de una alternativa «de sistema», pero no en el conflicto en el interior de la polis, sino por obra de pensadores externos que conciben esta alternativa radical, quizá también implicándose personalmente.