Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике

Бесконечность, или пустота, порождает великий предел, зовущийся космосом

«Противник неподвижен — мне следует замереть; он начинает движение — я двигаюсь еще быстрее»

Мастер тай-цзи цюань подобен истинному воину. Не выставляя напоказ свои боевые достоинства, он всегда сдержан в выражениях, скромен, терпим и находится в мире с собой и окружающими.

Рис. 5.6. Положение ступней при движении ног

Пятизначная формула включает в себя понятия безмятежного разума, подвижного тела, совершенной энергии, воплощенной силы и концентрированного духа.

Встретив инь, используй ян; встретив ян, используй инь

Встретив инь, используй ян; встретив ян, используй инь». Категорию боевых комбинаций, основанную на этом принципе, можно объединить под девизом «Круговое против прямого; прямое против кругового», где круговое символизирует инь, а прямое — ян (рис. 2.3).

Рис. 2.3. «Круговой и прямой» принцип инь — ян

На рис. 2.3, а противник атакует мощным прямым ударом кулака. Его оппонент отражает нападение круговым движением руки («круговое против прямого») и контратакует ударом ладони (рис. 2.3, б). Этот пример подтверждает вышеизложенный принцип, причем обороняющийся предпочитает круговое движение скорости.
Противник делает небольшой шаг назад, отбивает левой ладонью руки оппонента (рис. 2.3, в) и атакует круговым ударом ноги ребра соперника (рис. 2.3, г). У его оппонента нет необходимости блокировать круговой удар, который он сводит на нет прямым ударом ногой в бедро (из гуманных соображений не причиняя вреда гениталиям), то есть использует принцип «прямое против кругового» (рис. 2.3, д).
Инь-ян в философии тай-цзи
Концепция инь — ян положена в основу всей философии тай-цзи цюань. Базовую комбинацию тай-цзи цюань, на основе которой разработаны многие другие комплексы, иногда называют «13 техник тай-цзи». Она состоит из восьми основных движений руками по отражению, отводу, сжиманию, толканию, разведению, хватанию, протягиванию, ударов локтями и пяти базовых движений ногами вперед, назад, влево, вправо и по центру. Эти 13 фундаментальных техник будут рассмотрены позднее.
Восемь движений рук и пять движений ног основаны на концепции Восьми триграмм[1], или багуа (пакуа), и «Пяти элементарных процессов», или у-син (ву синь), в философии даосизма. Багуа и у-син тесно связаны между собой, а принцип инь — ян является основой их взаимодействия.
Багуа символизирует восемь первичных начал вселенной, представленных небесами, землей, громом, ветром, водой, огнем, горой и болотом. Следует помнить о том, что перечисленный ряд представляет не объекты, а символы. Так, небеса могут символизировать власть и могущество. Концепция багуа легла в основу Ицзин (И-чин), «Книги перемен», которая служила не только для гадания, но была руководством по управлению государством, экономикой и источником знаний по военной стратегии.
«Пять элементарных процессов» у-син представлены металлом, водой, деревом, огнем и землей. Очень важно помнить, что это процессы, а не элементы, как часто на них ссылаются западные источники. Вода и огонь как первозданные процессы в у-син отличаются от понятий воды и огня в багуа. Символическое значение воды как процесса может, например, отражать методы тренировки по укреплению здоровья.
При изучении боевого и оздоровительного аспектов тай-цзи цюань понимание концепций у-син и багуа желательно, но необязательно. Однако человек, стремящийся к высшим уровням постижения, равно как любой, дерзающий обрести Просветление и духовно возвыситься, не может обойти своим вниманием философское осмысление этих концепций.
В следующих главах багуа и у-син будут рассмотрены несколько подробнее, а мы остановимся на практическом применении понятия инь-ян в системе тай-цзи цюань, воплощенного в таких правилах, как «покой и движение», «разум и тело», «мастерство и (его) применение». В этих примерах покой, разум и мастерство представлены инь, в то время как движение, тело и применение соответствуют ян.
Понимание неразрывной связи между инь и ян поможет осознать обоюдную значимость состояний покоя и движения. Выше мы рассматривали, каким образом концепция покоя и движения проявляется в реальном поединке. В равной степени этот тезис правомочен в теоретическом обосновании боя. Совершенно очевидно, что ученик, умеющий хорошо двигаться, но не владеющий искусством концентрации или не способный в сосредоточенной неподвижности оценить своего противника, равно как человек, не умеющий при необходимости двигаться быстро, никогда не станут хорошими бойцами. Подобная однобокость свидетельствует об отсутствии гармонии между инь и ян.
Философия инь-ян распространяется и на другие аспекты тай-цзи. На практике это выглядит следующим образом. Ученик, выполняющий определенный комплекс движений тай-цзи, но не уделяющий внимания и времени отработке стоек или профанирующий медитативную технику, никогда не добьется успеха, поскольку его практика однобока.
Аналогичным образом истинные мастера тай-цзи цюань уделяют внимание развитию и совершенствованию как тела, так и разума, будь то в бою или в повседневной жизни. Боец тай-цзи, имеющий прекрасную физическую форму, но отягощенный негативными мыслями рассудок, не может считать себя совершенным воином, поскольку его подготовка не сбалансирована. То же самое можно сказать о человеке, который преуспел на занятиях по тай-цзи цюань, а в повседневной жизни испытывает неудачи, тем самым нарушая правило инь-ян о мастерстве и его применении.
Таким образом, правильное понимание концепции инь-ян поможет по достоинству оценить неоспоримые преимущества тай-цзи цюань. Всё, так или иначе связанное с тай-цзи, перекликается с этим понятием. Запомните, что там, где есть ян, но отсутствует инь, и наоборот, бесполезно искать систему тай-цзи. Так, уделяя внимание только форме, можно и не мечтать об увеличении силы. Такая тренировка будет бессистемной и неэффективной, так как происходит ориентация на ян, оставляя без внимания инь. В лучшем случае техника будет напоминать грациозный танец, который можно исполнять безрезультатно до конца дней своих. Практикуя тай-цзи исключительно в оздоровительных целях и не придавая значения боевому аспекту, или наоборот, адепт искусства нарушает гармонию инь-ян.
Тай-цзи цюань является замечательным искусством, дарующим людям бодрость, способность к самозащите, душевное равновесие, безмятежный разум и долгую и здоровую жизнь. Высшие уровни тай-цзи помогают отрешиться от мирской суеты и приблизиться к достижению одной из целей даосизма — обретению бессмертия. Понимание концепции инь-ян является первым шагом на этом пути.

Помимо боевых искусств философская концепция инь — ян, равно как и символ Тай-цзи, находит свое применение в ряде других дисциплин, в частности в медицине, гадании, астрологии, геомантии и философии даосизма. Например, с точки зрения китайской медицины равновесие между инь и ян в организме является непременным условием хорошего здоровья. Символика инь — ян подобна математической формуле, которая, оставаясь неизменной, может быть использована применительно к разным аспектам здоровья и медицины. В философии даосизма символ Тай-цзи, несомненно, является основополагающим и рассматривается как в материальном, так и в духовном аспекте.

Инь и ян являются двумя аспектами холизма, или «философии целостности». Их союз обычно изображают в виде символа Тай-цзи (рис. 2.1). Чаще всего термин «тай-цзи» переводят как «космос». Обратите внимание на то, что символ симметричен со всех сторон. Его изображение наглядно показывает противоположность и единство инь — ян. Заметим, что инь начинается там, где ян достигает своего апогея, и наоборот.

тай-цзи не просто боевое искусство; его истоки уходят в глубины китайской философии и мудрости даосизма. Сам термин буквально означает «великий предел» или «космос» и этимологически связан с понятием «Ицзин» (И-чин), то есть с «Книгой перемен». В начале классического «Трактата по тай-цзи цюань», речь о котором пойдет несколько позже, великий мастер Ван Дзон Юи писал: «Тай-цзи возникло из Пустоты. Оно породило движение и покой и является матерью инь и ян. В движении происходит разделение, а в покое обретается единство». Удивительно, как тесно переплетаются положения древней философии с пространственными представлениями современной квантовой механики.