Teoría Del Cuerpo Enamorado

El soltero empieza por afirmar la autonomía radical de cada uno de los registros habitualmente reunidos en la mística ascética cristiana: el cuerpo y el amor, la sexualidad y la procreación, el sentimiento y la cohabitación, la fidelidad y la exclusividad, la monogamia y la promesa

Una leyenda siberiana -retomada por Schopenhauer- pone en escena de manera muy oportuna a unos erizos a fin de teatralizar esta ética de la distancia ideal. Dos animales se encuentran en un lugar desierto y helado. La nieve espesa y el hielo abundante los fuerzan al temblor, al peligro y al riesgo de morir de frío. De modo que se aproximan, rozándose físicamente y recalentándose -pero para hacer esto, se tocan y por tanto se pinchan-. A fin de evitar el pinchazo, se alejan, toman distancia, se separan -pero vuelven a sentir de nuevo la punzada del clima-. Tanto si nos encontramos excesivamente próximos del otro, como demasiado alejados de él, los riesgos negativos parecen semejantes: un hastío de fracaso o de soledad, una náusea de decepción o de reclusión, un fastidio, un desencanto, un asco generalizado.

Autorizando la negación de lo negativo, el erizo permite la realización de lo positivo. Por ejemplo, permite pensar metafóricamente la necesaria buena distancia en las relaciones humanas. Propuse en La escultura de sí el concepto de eumetría para caracterizar este lugar ideal, este punto mágico, ni demasiado próximo ni demasiado alejado del otro. La fórmula topográfica de esta métrica ideal es la siguiente: suficiente proximidad para no caer en la promiscuidad, pero nada más -prestarse a veces, nunca entregarse-. El equilibrio se manifiesta en este lugar de donde parte toda propuesta ética. Si está demasiado alejado, la misantropía acecha; si está demasiado próximo, la saturación amenaza.

Por esta razón, todos los regímenes autoritarios o violentamente persuasivos han legislado sobre la cuestión de la intersubjetividad sexual. Desde Platón y Aristóteles, las filosofías preocupadas por fundar colectividades y realizar sociedades no han dejado nunca de emitir consideraciones sobre la soltería, la pareja, la sexualidad, la procreación, la familia, el divorcio, la herencia, el derecho y todas las modalidades que se puedan derivar de las relaciones entre los hombres y las mujeres

La identidad se forja exclusivamente a través de la función

Las diferencias naturales no se convierten en desigualdades culturales más que después de la decisión siempre masculina de explotar lo diverso para jerarquizar, ordenar y estructurar una visión del mundo en la que los machos se reservan el mejor papel

¿Se puede expresar mejor la antinomia radical entre la sumisión y la inteligencia, la obediencia a la necesidad y la andadura filosófica, la Ley de Dios y el gesto de Eva? La abeja sobresale, pues, en el arte de existir tribalmente, pero también brilla por su espíritu crítico limitado y por su muy pequeña capacidad intelectual. Todas las filosofías políticas desembocan en esta evidencia: se gobierna mejor las individualidades que abdican, renuncian o no saben ni pueden ejercer su singularidad. La colmena muestra el imperio integral de la necesidad natural y, consecuentemente, la incapacidad radical de cualquier gestión cultural

Ningún vivo es capaz de hacer un contrato para no hacer el mal, ni sufrirlo". No hacer el mal, tampoco sufrirlo: he aquí los imperativos categóricos del hedonista que se cuida de halagar a las potencias nocturnas

En cuanto un ser amado entra en nuestra existencia, uno se carcome el alma sin descanso por su seguridad, su salud, su vida, su existencia. Se teme su enfermedad, su desaparición, su muerte. El tiempo pasa y con el trabajo de la entropía llega el desapego, sufrimos dolorosamente una historia desprovista de sentido, el hábito gris y apagado conduce la danza. A veces, nos da por odiarnos e intentamos separarnos

No sacrificándose más que a los amores de paso, deseando el movimiento y ahuyentando todo lo que inmoviliza: la monogamia, la fidelidad, la procreación, la pareja, el matrimonio, la cohabitación. De ahí, a la inversa, las virtudes: la poligamia, las fidelidades, la esterilidad, la soltería, la soledad y la libertad. ¿Por qué querer sólo a una persona? ¿Cuáles son las razones para detenerse sólo en un cuerpo, una carne, una experiencia? ¿En nombre de qué renunciar a seducir, agradar y conquistar, gozar y descubrir? ¿Qué legitima la intromisión de un tercero, que siempre es un niño, en la relación entre un hombre y una mujer? ¿En función de qué esperanzas se instala una historia viva en una casa, ese lugar común en todos los sentidos del término? ¿Qué puede justificar el compromiso de pasar una vida entera al lado de un ser desconocido, incognoscible y que siempre permanece como un enigma? ¿Por qué querer la fijeza de los muertos mientras se puede vivir antes de pagar el tributo a Thánatos?