Мифы Древней Индии

Ангирасы —упоминаемый уже в «Ригведе» род мифических мудрецов и провидцев, посредников между
богами и людьми; исследователи сближают санскритское Añgiras с греческим aggelos «вестник» (ангел).

Вначале не было ничего. Не было ни солнца, ни луны, ни звезд. Только воды простира-
лись беспредельно; из тьмы первозданного хаоса, покоившегося без движения, словно в глубо-
ком сне, воды возникли прежде иных творений. Воды породили огонь. Великой силой тепла в
них рождено было Золотое Яйцо. Тогда еще не было года, ибо некому было отмерять время; но
столько, сколько длится год, плавало Золотое Яйцо в водах, в безбрежном и бездонном океане.
Через год из Золотого Зародыша возник Прародитель Брахма. Он разбил Яйцо, и оно раскололось
надвое. Верхняя половина его стала Небом, нижняя — Землею, а между ними, чтобы разделить
их, Брахма поместил воздушное пространство. И он утвердил землю среди вод, и создал страны
света, и положил начало времени. Так была сотворена вселенная.
Но тогда творец огляделся вокруг и увидел, что нет никого, кроме него, во всей вселен-
ной; и ему стало страшно2. С той поры страх приходит ко всякому, кто остается один.

Яма, бог смерти. В Ведах это образ человека, первого, кто умер на земле и
открыл путь в загробное царство, властителем которого он и становится (параллель этому образу
в иранской мифологии — Йима, царь людей в счастливую эпоху Золотого века)

индийских мифах эпической литературы к подвижничеству часто
прибегают демоны в борьбе с богами;

Начиная с эпохи Брахман этот мотив входит в мифы и легенды индийской литературы как
один из ведущих и характерных, отражая особенности исторического развития древнеиндийской
цивилизации, обусловившие непомерные претензии жречества на абсолютное господство в об-
щественной и культурной жизни страны

Другая преобладающая со времени Брахман и характернейшая для индийской мифологии
тема — космическое могущество, приобретаемое подвижничеством, аскетическим истязанием
плоти