Энциклопедия шаманской мудрости

Справедливости ради отметим, что далеко не всегда наука игнорирует и не признает духовные аспекты бытия. Многие выдающиеся ученые считали необходимым учитывать не одну только материальную составляющую жизни. Так, Д. И. Менделеев писал: «Все явления в окружающем нас мире можно отнести к одной из следующих трех категорий: явления соотношений материи, энергии или силы – и духа. Сколько ни пытались подвести явления последней категории к явлениям хорошо известных нам соотношений материи и силы, это не удавалось; а потому мы должны выделить особо явления духовные. Все позитивные науки, в области которых я вращался в течение всей своей сознательной жизни, убеждают меня – твердо и непоколебимо – в том, что ни материя, ни силы не пропадают; они вечны, хотя и подвержены постоянным изменениям. Основываясь на простой аналогии, мы необходимо должны признать, что и явления духа так же вечны». (Беленький М. Д. Менделеев. М., 2010. С. 144). В своих воспоминаниях о Менделееве И. Д. Кузнецов писал, что тот часто повторял ему фразу: «О, если бы кому-нибудь удалось, хотя отчасти, выяснить связь и соотношение между явлениями материи и духа! Тогда бы мы всё поняли и всё познали!» (Там же. С. 145)

«Принятие прибежища» – специальный термин буддизма. Означает признание ведущей роли в духовной жизни практикующего буддизм Трех Драгоценностей, или Триратна, каковыми являются Гуру (Учитель, Будда), Дхарма (Учение) и Сангха (община практикующих учение)

К арийцам относятся также скифы, у которых были обнаружены сходства в мировоззрении с финно-угорскими племенами Урала и Зауралья. Это дало повод для обсуждения темы «скифского шаманизма» (Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии). Выдвигались даже версии о скифских корнях «сибирского шаманизма», возводившие к скифской эпохе ряд элементов ритуалистики сибирских народов. См. статью Г. Н. Курочкина в сб. «Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международной конференции» (СПб., 1996. С. 31

Арийцы пришли в Индию в середине II тысячелетия через горные перевалы на северо-западе и встретились здесь с пестрой в этническом отношении племенной средой, в которой доминировали этнические группы дравидов и мундов, это были земли угасающей протоиндийской цивилизации. (Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб., 2000. С. 63)

Свойства пейота, как и Сан-Педро очень сильно зависят от места произрастания. Г. Г. Ершова пишет: «Пейот или пейотль (Lophora Williamsii) представляет собой особый вид кактуса, доставлявшегося в основном с территории более северных штатов Сакатекас и Дуранго. В древности его добавляли в напитки «для крепости». Для того чтобы у кактуса были галлюциногенные свойства, он должен был вырасти в определенных климатических условиях. Так, например, один из моих мексиканских знакомых, бывший хиппи и шестидесятник (это не только российское явление), а нынче критик глобализма, в своем ранчо в самом богатом предместье Мехико долго ностальгически выращивал пейот в цветочных горшках на специальной терраске. Но оказалось, что в этих условиях и в другом климате растение стало мало чем отличаться от самого обычного кактуса, растеряв почти все свои психоделические свойства». (Ершова Г. Г. Древняя Америка. С. 294.)

В прошлом у конибо бытовали следующие представления о загробном мире: «По преданиям конибо они после смерти переселяются на небо, где происходит постоянная война. Покойника завертывают в тари (пончо), в правую руку вкладывают ему лук и стрелы; лицо раскрашивают красной и черной красками и прикладывают к нему сосуд для питья, сделанный из тыквы. После этого труп обвязывают шкурой. Женщины в этих случаях пляшут и поют жалобные песни, а на закате солнца мертвеца кладут в большой глиняный сосуд, который зарывают в землю

Мифы о пятнах на луне существовали у многих народов. М. Ф. Альбедиль пишет: «У многих народов мира есть особые мифы, которые объясняют появление пятен на луне, связывая их или с каким-нибудь животным, или с особым „лунным человеком“, например с лунной женщиной-сплетницей у нивхов. В темных пятнах, заметных на луне, китайцы, индийцы и некоторые другие народы видели то зайца, то жабу, то человека» (Альбедиль М. Ф. В магическом круге мифов. С. 157)

Что-то подобное мне довелось встречать и в амазонской сельве Эквадора у индейцев кичуа. Они рассказывали, что есть шаманы хорошие, которые общаются с добрыми духами, а есть злые. Как утверждали индейцы, злые шаманы, как правило, общаются с духами зверей и пресмыкающихся

Триптамин является структурным основанием аминокислоты триптофана. Диметилтриптамин (DMT) и 5-гидроксидиметилтриптамин (буфотенин) – это триптамины с открытой цепью. Буфотенин был обнаружен в кожном секрете жаб (Bufo spp.), отчего и получил такое название

Часки воспитывались с детства как выносливые бегуны. Они передавали сообщения, а также доставляли к императорскому столу разные деликатесы. Часки могли передвигаться по всей империи благодаря сети отличных дорог, соединявших все уголки страны. Увы, система отлично организованных дорог сыграла впоследствии злую шутку. Именно благодаря ей испанские конные конкистадоры с легкостью завоевали всю империю инков. Часки пробегали тысячи миль по дорогам и подвесным мостам. У каждого часки была путуту (pututu) – труба из раковины, кипу (quipu) – веревки с узелками, кодировавшими информацию, а также рюкзак-кипи (qipi), который часки носили на спине. Благодаря системе своеобразных почтовых перевалочных пунктов (релейная система тамбос), сообщения передавались в кратчайшие строки. Тамбос строились на фиксированном расстоянии друг от друга. Иногда это была всего лишь палатка с едой и водой. Часки бежал от одного тамбос к другому, где его поджидал другой часки, который, как на эстафете, принимал сообщения и бандероли и бежал дальше, к следующему пункту-тамбос. Благодаря такой системе сообщение могло быть доставлено из Куско в Кито всего за одну неделю