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Knjige
Carlos Thiebaut

Invitación a la filosofía

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    Requiere, decíamos, muchas virtudes para poderse realizar bien, como el coraje de no engañarnos, como la percepción de lo que es relevante, como la coherencia con otras cosas que creemos y que sentimos. Por eso, probablemente no pensamos bien cuando alguna de esas virtudes nos falla: no pensamos bien cuando nos engañamos (¡y qué difícil es no hacerlo cuando tenemos intereses o miedos que nos impulsan a hacerlo!) ni pensamos bien cuando, sencillamente, no vemos qué es lo importante de algo (que alguien se dolió de nuestra actitud o que lo que importa es tal cosa y no tal otra en algún asunto en el que estemos metidos) ni tampoco, parece, pensamos bien cuando ante un mismo tipo de circunstancias relevantes (¡y saber definir como similares cosas y contextos aparentemente diversos requiere una percepción no pequeña!) nos comportamos de maneras diversas e incoherentes, damos bandazos.
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    Nuestro pensamiento (lo que hemos visto que estaba mal) requiere, entonces, que confrontemos nuestra autoridad con la autoridad supuesta de nuestras anteriores maneras de entender las cosas.
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    Una vida examinada, sobre la que volveremos, es una vida que sabe inquirir y criticarse en lo importante; ha hecho el esfuerzo de pensar sobre lo esencial, de criticarlo, y de aceptarlo o corregirlo, según sea el caso.
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    cómo aprender a pensar. Tal vez quepa decir: aprendemos a pensar aprendiendo a dudar, sometiendo a escrutinio, a duda, a crítica, el acervo del mundo.
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    cómo aprender a pensar
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    ¿Y cómo aprender a pensar? ¿Cómo se aprende a percibir, a no engañarnos, a razonar, a reconocer errores, a ser coherentes, a dudar?
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    Hay una tensión entre nuestra capacidad de desear, de pensar y de ser racionales en lo que hacemos, por una parte, y el mundo social que habitamos, por otra.
  • leylani G.je citiralaпре 3 године
    La sociedad es un conjunto de obstáculos y de límites no menos que un conjunto de posibilidades y de oportunidades.
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